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对联艺术也讲究“行为修辞”

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发表于 2012-5-14 09:54:06 | 显示全部楼层 |阅读模式
    “情者,文之经,辞者,理之纬,经正而后纬成,理定而后辞畅,此立文之本源也。”《文心雕龙》中,刘勰以为,作为表情达意的重要手段,修辞在“立文”的过程中发挥着不可替代的作用。
    同样的是,“楹联的创作离不开修辞,楹联的创作过程,自始至终伴随着修辞活动。通过修辞,使楹联的音韵和谐,语言精练,简明、准确、形象、生动地‘达意传神’,以动人心弦的艺术魅力启迪和感动读者,同时让读者在美感享受中将楹联进行主动而有效的传递。”也即是说,在力求“达意传神”的过程中,对联创作必然需要丰富多彩的修辞方式,能持久深入的根植人心。
    但传统的对联修辞研究,都字面而言,却忽视了同样为丰富对联表达效果而存在行为修辞。要认识这个问题,就必须从对联修辞体系的分类入手,明确行为修辞在对联创作中的性,并予以阐释。
(一)对联修辞的分类
    首先,要理清目前学界对联修辞的分类意见,大抵为三种:
    1、以辞格分类。
    这种分类直接列举主要辞格进行分类如裴国昌所著《楹联学概论》,在“对联的修辞艺术”一章中,将对联修辞分为正对、反对、比喻、拟人等16个部分;再如严海燕所著《对联通论》,则在此基础上,将辞格归纳为“通用辞格”与“特殊辞格”尽管所罗列的数十种辞格均在日常创作中频繁使用这样分类也直观、明了,缺乏一定的系统性和比较性。
    2、以特性分类。
    即按照辞格的不同特性予以归纳,总结出具有同样修饰效果的类别。如常江所著《中国对联谭概》在“联法”一章中,将对联修辞分为“内容表达”、“结构错综”、“音义双关”、“文字镶嵌”、“文字离合”和“数字巧用”等10个方面。每个方面又包含不同的辞格,例如“内容表达”方面,重点介绍了夸张、比喻、比拟、设问等;“结构错综”方面则是排比、反复、总分等。这样的分类,注重从辞格特性区分,让读者更易于体会不同辞格在修饰作品时所起到的具体效果。但分类时却容易产生过多“交叉”,比如“内容表达”方面,可以说没有一个辞格是不利于内容表达的,被划分到这一项的辞格,只是相对偏重表达而已,其分类就不是很明确
    3、以对象分类
    即按照修饰对象的不同予以分类,目前,在已出版的理论书籍中,这种方法占到多数。例如余德泉所著《对联通》,按照修饰对象的不同,直接将辞格分为“遣词的技巧”和“组句的技巧”两大类如刘太品、陈丽荣所著《对联写作与鉴赏》,以及谷向阳、刘太品所著《对联入门》,则是进一步细分为“文字修辞”、“词汇修辞”和“语法(句法)修辞”;还有谷向阳所著《中国楹联学概论》,便在字、词、句分类的基础上,将“文字修辞”细分为语音和文字两种,即形成“语音修辞”、“文字修辞”、“词汇修辞”和“语法修辞”四个部分可以说这种分发相对其他方法而言既简单可行也清晰明了。今后,即便是出现还有被归纳进去的辞格,也能“对号入座”找到相应属类。
(二)行为修辞的存在
    但是,在创作中,我们会发现,有一种客观存在的修辞方式,即“行为修辞”,在目前只就字面进行修饰的对联修辞体系中,还难以“对号入座”。
    例如众所熟知的那副讥讽袁世凯的挽联“中华民国千古;袁世凯万岁”。这副对联的成名,并不在精深隽秀的字面,而是通过一个与对联创作过程密不可分的行为,来体现讥讽的意义。因为当时人们看到这副对联时,是因为它特殊的写法让人联想到了“对不起”这个隐语。这时,这个行为明显具有修饰意义,并还起到了字面修辞无法达到的修饰效果。我们很难说这样书写对联的行为属于音、字、词、句哪个方面,根据现代修辞学的分类,则应该将其划分到“行为修辞”的行列。
    “行为修辞”,即所要达到的修饰效果必须通过特定行为来完成,如果说字面上的各种修辞是文学或语法艺术,那么行为修辞就如同行为艺术。它通过特殊行为的参与,使所要修饰的作品富有更深层次的内涵。
    一方面,在对联创作中,“行为修辞”不乏孤例。例如民国时,华北地区学生为反抗无理镇压行为,为遇难学生打出一副挽联,但只有两字,上联是个“死”字,下联是个倒着写的“生”字。许多人不解其意,明眼人一看就知,这是在表达“宁可站着死,也不倒着生”的高尚情怀。这个倒着写的下联,就是通过行为修饰后达到“达意传神”效果
    再比如那个众所周知的“坐,请坐,请上座;茶,茶,好茶”的对联故事,如果将这些文字放在一起,不过是一个字面上十分简单的重叠递进,但说起这幅对联的人都不免要讲起其中的三段对话。这正是通过特殊的行为修饰,让整个作品才有了意味
另一方面,在对联使用中,“行为修辞”更是广为应用。最常见的例如我们遇到喜事都少不了用红纸写对联,这个行为就是为了彰显喜庆的意味。红纸写对联,是一种行为修辞。
    在甘肃等地,家中亲人去世时要张贴白色对联,以示哀悼;到守孝三年期内的每个春节,则是张贴黄色春联,即少了红色春联的过分喜庆,凸显了黄色春联“辞旧迎新”的相对喜庆,也渐渐让亲友从此前“白色”的悲哀中走出;三年期满后,便又开始张贴红色对联。这一个“白—黄—红”的变换过程,正是通过“行为修辞”,让对联更清楚地表达了作者不同时段的具体心情。如果这三个时间段,对联都一样的形式书写,那整个作品所要体现的意味,必然不如现在这般丰富。
    实践证明,行为修辞与字面修辞一样,在对联从创作到使用的整个过程中,发挥着积极的修饰作用。
(三)行为修辞的价值
    明确“行为修辞”的客观存在,现实中,还是会产生一些质疑:修辞,是否只是就字面进行修饰?通过特定行为修饰的作品,能否算到修辞的行列
回答这些问题,最终即是在说明行为修辞的价值所在。而基本前提则是要弄清楚,如何给修辞下定义?
    刘太品、陈丽荣所著《对联写作与鉴赏》一书中指出,“修辞的本义即修饰言论,也就是在使用语言的过程中,利用多种语言手段以收到尽可能好的表达效果的一种语言活动……狭义上的修辞就指语言文字修辞,广义上则包括了文章的谋篇布局,遣词造句的全过程。”显然,“行为修辞”也是使用的“语言”,只不过是“行为语言”,其目的也是通过这种“语言”,使所要修饰的作品同样收到“尽可能好的表达效果”。修辞的本身,就是为了增强作品的外在表现力,既然如此,能达到“达意传神”效果,就应该肯定和利用。
    如同张宗正先生所说:“我们认为同样的创造性的心理思维活动,外化为可以感知的物质形式时,不一定非表现在语言运用上,语言之外的其它可感知的物质形式,如漫画、雕塑、口技、舞蹈、哑剧等等,也能作为夸张、拟人比喻等思维活动运行和表现的工具……语言不过是修辞性思维的一种物质化的外显工具,是修辞思维丰富多彩的表层形式之一,语言形式的修辞作品不过是丰富多彩的修辞作品的种类之一。”
    在对联创作中,作者所表露出来的任何行为,都无可厚非地渗透着个人的思想情感,都是个人精神世界的外化体现,这种体现可以用来说,可以用来写,也可以用来作,其最终意义却殊途同归,均是个体与客观世界人性的、丰富的交流过程。
    所以,在当下宏观视野下,对联修辞体系同修辞学一样,需要重新界定和认识。修辞学家们给修辞学重新下出定义也发生着认识上的改变,认为这是一门综合性的人文学科,“修辞学就是研究修辞思维、修辞行为、修辞作品以及三者之间相互关系的规律的科学。而在三者之间,修辞行为是中间环节,是最重要的环节。”
参考文献:
[1] 黄侃.文心雕龙札记[M].上海:上海古籍出版社,2006.
[2] 谷向阳.中国楹联学概论[M].北京:昆仑出版社,2007.
[3] 裴国昌.楹联学概论[C].江苏无锡书法艺专编印,1987.
[4] 严海燕.对联通论[M].陕西:三秦出版社,2009.
[5] 常江.中国对联谭概[M].北京:华夏出版社,1989.
[6] 余德泉.对联通[M].湖南:湖南大学出版社,2006.
[7] 刘太品、陈丽荣.对联写作与鉴赏[C].中国楹联学会中华对联文化研究院编印,2009.
[8] 谷向阳、刘太品.对联入门[M].北京:中华书局,2007.
[9] 张宗正.宏观视野下的行为修辞[J].福建师范大学学报,2004(5):7—12.
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发表于 2012-5-14 21:46:43 | 显示全部楼层
学习了:strong:
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 楼主| 发表于 2012-5-15 16:27:26 | 显示全部楼层
学习了:strong:
薛宗翰 发表于 2012-05-14 21:46:43 http://bbs.zqslw.com/images/common/back.gif

谢谢薛总~~问好~~
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发表于 2012-5-15 20:15:15 | 显示全部楼层
论证充分,说理明晰。如果能对行为修辞作一个概念解释,可能更让人容易看懂。毕竟行为修辞这个概念对于大多数人来说,可能还是陌生的。

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发表于 2012-5-15 20:50:18 | 显示全部楼层
好文章,学习!
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发表于 2012-5-16 09:59:12 | 显示全部楼层
家安所说的“行为修辞”是一种内涵的外在表现,而此“外在表现”却不同于往常的一些普通技巧,值得借鉴。但正如析力所说的,很多人对“行为修辞”的概念还比较模糊,我认为应在文章之中做详细描述。当然,鉴于文章的局限性,行为修辞仅是一个方面,且并不是主要的。
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 楼主| 发表于 2012-5-17 14:14:43 | 显示全部楼层
谢谢楼上几位指点
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